文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　siki老师是哪个大学的？他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。siki老师是哪个大学的？>

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dsiki老师是哪个大学的？ìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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